Pembagian keempat, niat ibadah sunnah disertai niat ibadah sunnah lainnya, maka keduanya tetap sah.

Kategori keempat dan penggabungan niat ibadah adalah niat ibadah kedua sunnah, maka hukum keduanya sah. Contohnya mandi dengan niat untuk salat Jumat, dan salat Idul Fitri/Adha, maka niatnya sah dan kedua ibadahnya bisa tercapai.

Contoh lain : Niat Puasa Arofah dan Puasa hari Senin, maka keduanya sah.

Pembagian kelima, niat sesuatu selain ibadah disertsi dengan sesuatu yang lain, maka hukumnya diperselisihkan.

Jenis terakhir kategori kelima, dan penggabungan niat adalah, niat melakukan sesuatu selain ibadah, disertai dengan sesuatu yang lain, yang bukan ibadah juga, dalam.hal.ini hukumnya terdapat perbedaan para ulama.

Contohnya, :” Jika ada suami berkata kepada isterinya “Engkau harom bagiku”, dengan niat talak dan dhihar, maka hukum diperselisihkan.

Pendapat yang lebih shohih, mengatakan, suami diminta untuk memilih dari keduanya, talak atau dhihar,. Yang dipilih suani, yang akan terjadi.

Sedangkan pendapat kedua, mengatakan, talak sudah sah, karena talak lebih kuat dari dhihar. (Abd Rohman Ibn Abi Bakr Jalakuddin as Suyuti, Al Ashbah wa Nadloir , Dar Al Kutub Al Ilmiah hal. 20 – 23 ).

Kesinpulan : Menggabungkan niat Puasa Rojab , senin, kamis, bidh, dan sud dengan puasa Romadhon, hukumnya diperbolehkan (sah) dan pahala keduanya bisa didapatkan.

Bahkan menutut Syekh Al Barizi, meski hanya niat puasa Romadhon, secara otomatis, pahala berpuasa senin, kamis, bidh dan suf, bisa didapatkan.

Kesimpulan diatas juga didasarkan atas keterangan dalam kitab Fathul Mu’in, beserta hasyiyahnya I’anathut Tholibin sebagai berikut : “Dan dikecualikan dengan pensyaratan ta’yin ( menentukan jenis puasa dalam.puasa fardhu ) yaitu puasa sunnah, maka sah berpuasa sunnah dengan niat puasa mutlak, meski puasa sunnah yang memiliki jangka waktu sebagaimana pendapat yang dipegang oleh lebih dari satu ulama.

Puasa Summah dan Puasa Mutlsk

Menurut Syeikh Zainudfin, puasa sunnah yang memiliki jabgka waktu, ini adalah ghoyah ( puncak) keabsahan puasa sunnah dengan niat puada mutlak. Maksudnya, tidak ada perbedaan dalam keabsahan tetsebut antara puasa sunnah yang berjangka waktu, sepeti puada Senin, Kamis, Arofah, Asyuro, dan hari hari tanggal purnama, atau selain puasa sunnah yang berjangka waktu. Seperti puasa yang meniliki sebab, puasa istisqo, dengan tanpa perintah imam, atau puasa sunnah mutlak.

Ucapan Syekh Zainuddin dengan niat puasa mutlak, maka cukup dalam.niat pussa Arofah, dengan niat semisal, saya niat berpuasa.

Ucapan Syekh Zainudfin sebagaimana pendapat yang dipegang oleh lebih dari satu ulama, maksudnya lebih dari satu ulama berpegang dalam satu keabsahan puasa sunnah dengan niat puasa mutlsk.

Dalam kitabnya Syekh Al Kurdi disebutkan, dalam kitab Al Asnal, demikian pula Syekh Khotib Al Syarbini dan Syekh Al Jamal Al Romli, “Berpuasa di hati hari yang diajurkan untuk berpuada, secara otomatis tertuju.pada hari hari tetsebut, bahkan apabila seseorang berniat puasa, beserta niatt puasa lainnya, maka pahala keduanya, berhasil didapatkan”.

Dalam kitab Al I’ab ditambahkan : “Dari kesimpulan tetsebut. Syrkh Al Barizi berpatwa bahwa apabila seseorabg berpuasa qodho ( Romadhon) atau lainnya di hari hari yang dianjurkan berpuasa, maka pahala keduanya bisa didapatkan. Baik disertai niat berpuasa sunnah atau tidak. Ulama lain mrnyebutkan, demikian pula apabila berketetapan bagi seseorabg dalam satu hari dua puasa rutin. Seperti puasa hari Arofah dan puasa hari Kamis”. ( Syekh Zainuddin Al Malibari dan Syekh Abu Bkr Bin Syatho, Fathul Mu’in dan Hasyiyah I’anatut Tholibin, Surabaya al Haromain, tanpa catatan tahun juz 2 hal.224 ). (Aswaja/sna)

Rd. Ahmad Al Ghazali Al Bantani, juga menyarankan, jadilah seperti pohon yang selalu memberikan manfaat untuk orang lain. Begitu juga kita tetaplah memberikan kebaikan walaupun ada yang membencinya. Karena di setiap kebaiksn pasti sda yang kurang menyukainya.

Sahabat Rasulullsh Abu Bakar Ash Shiddiq Radhyallahu anhu, mengatakan :.jadilah seperti pohon kayu yang lebat buahnya, yang tumbuh di tepi jalan. Walaupun dilempari buahnua debgan batu tetapi dibalas debgan buah.

Begitu puls kita jafilah kita seperti pohon tersebut yang tetap menebar kebaikan kepafa siapa pun orangnya walaupun banyak orang yang tidak menyukainya.

Maknanya

Kalimat di atas memiliki makna, jika ada seseirang yang membenci kita, jangan pernah kita menjauh darinya, apalagi membalasnya dengan kejahatan.

Tetapslah berbuat baik kepadabya. Jalin silaturrahmi dan doakan dia di sepettiga malammu,. Karena bisa jadi orang yang membenci tetsebut, suatu saat nanti, dia akan menjadi pendukung setia kita.

Seperti sahabat Rasulullah Umar Bin Khattab, yang awalnya sangat membenci Radulullsh SAW, pada akhirnya ia menjadi sahabat setia yabg rela memberikan hdupnya untuk Allah Taala dan RadulNya.

Dan sungguh sekecil apapun kebaikan yang kita berikan kepada ioang lain, Allah Taala pasti memberikan balasan yang sesuai amalnya.

Allah Taala berfirman :”.Barang sispa mengerjakan kebaikan seberat zarrah, niscaya dia akan melihat balasannya. (QS. Al Zalzalah :7)

Kunci utama dari kehidupan yang bahagia terletak pada 3 perkara, yaitu, berdyukur dalam.keadaan apapun, bersbar atas segala kesulitan dan ichlas menerima segala ketetapam ( takdur) Allah Taala.

Siapapun yang menanam.kebaikan, maka,Allah bayar dengan kebaikan. Sebaliknya, siapun yang menanam keburukan, Maka suatu saat nanti akan menuai pula. (Ana)

Mungkin inilah salah satu keistimewaan bulan Rajab, melakukan puasa Rajab dengan mengqodho puasa lain, tetap mendapatkan keutamaan keduanya.

Menurut Sayyid Bakri, di dalam Al Kurdi, terdapat nash yang tertulis, pada Asnal Mutholib dan sejenisnya, yaitu Al Khotib As Syarbini, Sulaiman Al Jamal, Syeikh Al Romli., bahwa puasa sunnah pada hari hari yang dianjurkan untuk.puasa, memang dianjurkan pada hari hari tetsebut. Tetapi orang yang berpuasa dengan niat lain pada hari hari tersebut,, mereka daoatkah baginya keutamaan

Ditambahkan, dalan kitab Al I’ab, dari sana Al Barizi berfatwa, seaindainya seseorang berpuasa pada hari hari tersebut dengan niat qodho atau puasa sejenisnya, maka dapatlah keduanya. Baik ia meniatkan keduanya maupun tidak. (Sayyid Bakri Bin Sayyid Mumhaamad Syatho Ad Dimyathi, I’anut Tholibin, Kota Baharu – Penang – Singapura, Sulaiman Mar’i, tanpa catatan tahun, jus II, hslaman 224 )

Dalam kitab Al Ashbah Wa al Nadloir, karangan Imam al Suyuti, ada satu bab yang khusus membahas tentang “menyekutukan niat”.

Imam al Suyuti membagi ketentuan tentang penggabugan niat ke dalam.lima kategori :

Pertama, niat ibadah dibarengkan dengan niat selain ibadah, maka niat untuk selain ibadah tersebut, terkadang membatalkan niat ibadah, terkadang pula tidak.membatalkan.

Bisa Batal, Bisa Tidak

Kategori pertama adalah, menggabungkan niat ibadah dengan selain ibadah, maka hukumnya, terkadang ibadahnya batal, terkadang tidak.

Cointoh dari yang ibadahhya batal : niat menyemberlih hewan untuk Allah Taala, dan selain Allah Taala seperti berhala, maka niat selain untuk Allah itu, bisa membuat sembelihan haram.

Contoh yang tidak membatalkan ibadah, niat berwudhu atau mandi untuk ibadah dan mendinginkan badan, maka pendapat yang lebih shohih, adalah, wudhu dan mandinya sah.

Kedua niat ibadah fadhu, disertai dengan niat ibadah sunnah, maka hukumnya diperinci :
1. Kedua jenis ibadah tersebut (fardfu dan sunnah), sah dan tidak batal.
2. Sah untuk yang fardhu saja.
3. Sah bagi yang sunnah saja.
4. Keduanya batal.

Kategori kedua adalah , menggabungkan niat ibadah fardhu,, dengan ibadah sunnah, tentang hal ini, hukumnya dibagi menjadi 4 bagian :

1. Kedua ibadah, fardhu maupun sunnah tetap sah. Cobtohnya, niat salat fardhu disertai niat tahiyyatul masjid, salatnya sah, dan keduanya dicapai secara bersamaan. Selain itu, juga sah jika seseorang niat mandi jinabah disertai niat mandi salat Jumat keduanya sama sama bisa dicapai.

Kedua, ibadah yang terhitung sah, adalah hanya ibadah fardhunya. Sedangkan ibadah sunnah batal. Contohnya, niat haji untuk ibadah fardhu dan sunnah, yang sah hanya fardhunya saja. Karena jika seseorang niat ibadah haji untuk kesunahan, maka dengan sendirinya akan menjadi fardhu.

Farfhu dan Sunnah yang Tidak Boleh Digabungkan

3. Yang sah adalah ibadah sunnahnya, sedangkan ibadah fardhunya tidak sah . Contoh, jika seseorang mengeluarkan uang lima dirham, berniat untuk zakat dan sedekah sekaligus, maka yang sah adalah sedekahnya

4 Kedua ibadah tersebut, baik fardhu maupun sinnah, batal. Contoh, seorang makmun masbuq, melakukan takbir ketika imam sudah dalam.keadaan rukuk, takbir tersebut diniatkan untuk takbiratul.ihrom, yang.merupakan hal yang wajib, dan takbir bangun dari rukuk yang merupakan sunnah, maka salatnya batal. Karena menggabungkan niat untuk sesuatu yang wajib dan sunnah

Pembagian ketiga, niat ibadah fardhu disertai niat ibadah farfhu lainnya. Menurut Imam Al Subki hal tersebut tidak bisa terjadi, kecuali di dalam haji dan umroh”.

Sedangkan menurut Imam Al Suyuti , selain haji dan umroh, ketentuan tersebut juga berlaku pada niat mandi disertai niat wudhu. Keduanya sah menurut pendapat yabg lebih shohh. (Berlanjut=ana)